علي بن حمزة الكسائي: سيرته، مناظراته، وخصائص مدرسة الكوفة النحوية

نشأته في الكوفة

أنشأ المسلمون الكوفة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ثم أقيمت بيوت حضارية، واتخذها علي بن أبي طالب رضي الله عنه مقرًا لحكمه، واستقر فيها نفر من الصحابة رضي الله عنهم في مقدمتهم عبد الله بن مسعود، وأخذت الحركة العلمية تدب فيها بقوة، وبخاصة الفقه وقراءة القرآن، فنشأ فيها المذهب الحنفي الذي أعلى من شأن الرأي والقياس والفقه التقديري، ولمع نجم أئمة المذهب أبي حنيفة الإمام الأعظم (المتوفى سنة 150هـ) والصاحبَيْن أبي يوسف (المتوفى سنة 182هـ) ومحمد بن الحسن الشيباني (المتوفى سنة 189هـ).

ونشطت فيها حركة القراءة والإقراء فكان منها ثلاثة قراء من السبعة هم: عاصم بن أبي النجود (المتوفى سنة 127هـ) وحمزة بن حبيب الزيات (المتوفى سنة 156ه) وعلي بن حمزة الكسائي (المتوفى سنة 189هـ). 

سبب تسميته بالكسائي

في هذه البيئة نشأ صاحبنا “عَليّ بن حَمْزَة بن عبد الله بن عُثْمَان الإِمَام أَبُو الْحسن الْكسَائي

من ولد بهمن بن فَيْرُوز، مولى بني أَسد” (بغية الوعاة 2/ 162)

ووردت تفسيرات متعددة لتسميته بالكسائي، ولكن التفسير الأقوى – فيما أظن – هو ما رواه هو عن نفسه حين سئل فقال: “لأني أحرمت في كساء” (إنباه الرواة 2/258)

وقد اقتصر السيوطي على هذا السبب، وأعرض عن الأسباب الأخرى بصيغة التمريض، فقال: “وَسُمي الْكسَائي لِأَنَّهُ أحرم فِي كسَاء، وَقيل لغير ذَلِك.” 2/162

اتجه الفتى إلى مجالس القرآن الكريم يحفظ ويقرأ على كبار شيوخ القراءة والإقراء، وفي مقدمتهم أستاذه حمزة بن حبيب الزيات، فقد ختم عليه القرآن أربع مرات، وظلّ يقرأ “زمانًا بقراءة حمزة، ثم اختار لنفسه قراءة فأقرأ الناس بها، وقرأ عليه بها خلق كثير ببغداذ وبالرّقة وغيرهما من البلاد وحفظت عنه” (إنباه الرواة  2/256)

التحول: الكسائي طالب علم مجتهد

إذن حقق الكسائي مجدًا في مجال قراءة القرآن، فلماذا توجه إلى دراسة اللغة والنحو؟

ذكر المترجمون له أنه تعلم النحو على كبر، وذلك حين جالس قومًا من الفضلاء من محبي العربية، وكان قد مشى طويلًا حتى أصابه الإعياء، فأحبَّ أن يُعبِّر عن هذه الحال فخانه التعبير، حيث قال: “قد عيّيت، فقالوا له: تجالسنا وأنت تلحن! قال: كيف لحنت؟ قالوا له: إن كنت أردت من التعب، فقل: «أَعْيَيْتُ»، وإن كنت تريد من انقطاع الحيلة فقل: «عَيِيتُ» (مخفّفة). فأنت من هذه الكلمة لحنت، ثم قام من فوره ذلك يسأل عمن يعلّم النحو، فأرشدوه إلى معاذ الهراء، فلزمه حتى أنفد ما عنده” (إنباه الرواة 2/257)

والمتأمل في هذا النص يلاحظ أن اللحن- الخطأ في استخدام اللغة – كان يعد عيبًا، ينبغي أن يتخلص منه صاحبه، ويحسن استخدام العربية استخدامًا صحيحًا، وإلا فلا يليق به أن يكون في مجالس أصحاب الفضل والعلم.

ونلاحظ كذلك صفة في الكسائي، ألا وهي حبه العلم، فحين عابوا عليه ما وقع فيه من لحن، طرح سؤال طالب العلم الذي يريد أن يعرف موضع الخلل؛ ليعالجه فسأل مستوضحا “كيف لحنت؟” وقديما قالوا: حُسن السؤال نصف العلم! فلما عرف موضع الخلل، أدرك ما هو العلم الذي يحتاج إليه، ومرة أخرى يسأل عن العالم المبرز في هذا العلم، ونهض بهمة ونشاط من غير أن يضيع وقتًا أو يتراخى، فجلس إلى أستاذه حتى أخذ كل ما لديه من علم النحو، ولم يكتف بذلك وإنما زادت دافعيته، ويمَّم وجهه شطر البصرة حيث الخليل بن أحمد فجلس في حلقته، وأعجب به غاية الإعجاب، وله الحق في ذلك؛ فالخليل صاحب علم غزير، وصاحب عقلية رياضية، وتفكير إبداعي، فسأله: “من أين أخذت علمك هذا؟ فقال: من بوادى الحجاز ونجد وتهامة، فخرج [ورجع] وقد أنفد خمس عشرة قنّينة حبر فى الكتابة عن العرب سوى ما حفظ” (إنباه الرواة 2/258) 

إذن الكسائي طالب علم مجتهد، وهو كذلك يسعى نحو المزيد أو نحو الكمال، فهو يريد أن يكون مثل أستاذه، فيرحل إلى النبع الذي ارتوى منه أستاذه، ولا يرحل هكذا رحيلًا عشوائيًا، وإنما يخطط لما سيفعله، ويجهز الأدوات التي قد يحتاج إليها، فأخذ أوراقه وأحباره؛ ليُدوِّن ما يسمع من أهل هذه البوادي العربية، وقد يكون في عدد الأحبار شيء من المبالغة، ولكنها مبالغة ذات دلالة على حرصه على تقييد العلم، وقد رجع من هذه الرحلة بمحصول موفور من العلم المكتوب والمحفوظ، وعاد ليستكمل مسيرته، ولكنه لم يجد أستاذه الخليل؛ فقد توفاه الله تعالى، وجلس مكانه يونس بن حبيب (المتوفى 182ه)، فأخذ الكسائي يأخذ عن يونس، ولكن شخصيته العلمية قد نمت واستوت؛ فجرت بينهما حوارات ونقاشات، شهد له يونس بعلمه وجدارته بالتدريس، فقد أورد الزبيدي قول محمد بن الحسن السمري: “رأيت الكسائي بالبصرة في مجلس يونس، وهو يناظره مناظرة النظير” (طبقات النحويين واللغويين 127)     

مصادر علمه وشهادة العلماء له

بعد عرض ما سبق من سيرة الكسائي يمكن القول إن مصادر علمه تمثلت فيما يأتي:

• العلوم المتعلقة بقراءات القرآن الكريم
• الرحلة إلى البوادي العربية ونقل اللغة من أفواه الفصحاء
• مجلس الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب في البصرة
• ومن قبل ذلك أخذه علم النحو عن معاذ الهراء والرؤاسي في الكوفة

ذاعت شهرة الكسائي العلمية والخُلُقية، وأقرّ له أولو العلم بذلك، فقد جاء عند القفطي: “وقال الشافعىّ رضى الله عنه: من أراد أن يتبحّر فى النحو فهو عيال على الكسائىّ.” (إنباه الرواة 2/260)

“قال الفرّاء: قال لي قوم: ما اختلافك إلى الكسائىّ وأنت مثله فى العلم؟ فأعجبتني نفسى فناظرته وزدت؛ فكأني كنت طائرًا أشرب من بحره.” (المصدر السابق 2/264)

قال أبو بكر الأنبارىّ: “اجتمعت للكسائىّ أمور لم تجتمع لغيره؛ فكان واحد الناس في القرآن يكثرون الأخذ عنه؛ حتى لا يضبط الأخذ عليهم. فيجمعهم ويجلس على كرسي، ويتلو القرآن من أوّله إلى آخره وهم يسمعون؛ حتى كان بعضهم ينقط المصاحف على قراءته، وآخرون يتبعون مقاطعه ومبادئه فيرسمونها فى ألواحهم وكتبهم. وكان من أعلم الناس بالنحو وواحدهم في الغريب” (المصدر السابق والصفحة نفسها)

الكسائي في بلاط بغداد

استاء الخليفة المهدي من مُؤدِّب ولده الرشيد، فأشاروا عليه بالكسائي، فرحل إلى بغداد، وصار مؤدبًا للرشيد ثم لولديْهِ من بعده، وقد أحله الرشيد منزلةً عاليةً احترامًا وإجلالًا لعلمه وخلقه، فقد جاء عند الزبيدي “أن الرشيد تلقاه الكسائي في بعض طريقه، فوقف عليه وسأله عن حاله، فقال الكسائيُّ: لو لم أجْتَنِ من ثمرة الأدب إلا ما وَهَبَ الله لي من وقوف أمير المؤمنين عليَّ لكان كافيًا.” (طبقات النحويين واللغويين 128)    

وقد أورد القفطي قول الكسائي حين كان يصلي بالرشيد: “فغلطت فى آية ما أخطأ فيها صبىّ قط؛ أردت أن أقول: (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)، فقلت: لعلهم «يرجعين». قال: فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لى: أخطأت؛ ولكنه لما سلّمت قال لى: يا كسائي، أىّ لغة هذه؟ قلت: يا أمير المؤمنين، قد يعثر الجواد. فقال: أمّا هذا فنعم!” (إنباه الرواة 2/261-262) 

  ومن عجيب القدر أن توفي الكسائي ومحمد بن الحسن الشيباني في يوم واحد وكانا في الري في معية الرشيد سنة 189ه؛ فحزن الخليفة حزنًا شديدًا وقال كلمات معبرة عن مكانة هذين العَلَمَين: “دفنَّا الفقه واللغة في الري في يوم واحد”  (طبقات النحويين واللغويين 130)